CADA día va quedando más en evidencia que la grave crisis económico-financiera que se nos ha venido encima es todo menos inocente. No es una crisis reducida y delimitada en la economía y las finanzas. Esa es la alucinación en la que asombrosamente nos tienen envueltos los responsables del sistema y de la catástrofe que ha desencadenado. Asombra, en efecto, que no se haya producido un levantamiento masivo, una rebelión en toda regla de la ciudadanía contra el cinismo repugnante, pero vestido de seriedad y elegancia, de los que nos quieren convencer.

Hasta hace poco se pensaba que la hambruna que sufren más de un millar de millones de personas era consecuencia de la injusta distribución de los recursos de la Tierra que hace el mercado capitalista neoliberal. Y los datos que arroja el PNUD 2007 confirman esta verdad: mientras un 20% de la población mundial absorbe el 82,4% de la riqueza, el 20% de los más pobres recibe sólo el 1,6%. El sistema capitalista neoliberal ha creado un archipiélago de riqueza, rodeado de un mar de miseria. Pero esta escandalosa constatación no explica toda la realidad que nos afecta. Pero esta escandalosa constatación no explica toda la realidad que nos afecta. Siendo cierta la codicia en la distribución de los recursos, el fenómeno de la precariedad de alimentos va más al fondo, afecta a las raíces de la misma producción.

¿NECESITA ser regulada la solidaridad? La respuesta está en la historia, que, desde la forma no escrita de las primeras comunidades hasta los actuales movimientos altermundialistas, ha ido no solo regulando la solidaridad con los semejantes, sino abriéndose también a la necesidad de cuidar de un planeta enfermo, causada por la codicia y usura de la acción humana. Si esto es cierto, no deja de ser menos verdad que en el transcurso de la historia la acción política ha ido diferenciando entre nacional y extranjero, llegando “in extremis” a la consideración de éste como enemigo, con el dilema de eliminarlo o de perecer ante él.

AUNQUE hayan pasado ya demasiados años desde el final de la Guerra Civil Española y de la muerte del dictador, la memoria sigue quemando como un ascua, hiriendo la conciencia colectiva de este pueblo diverso y plural. ¿Por olvido de las víctimas o indolencia de los verdugos, por miedo de aquellas o incapacidad de estos, por desinterés de todos? Pero lo cierto es que el proyecto de un pueblo unido y cohesionado no se construye sobre las heridas abiertas del pasado. Necesita restablecer la paz con su historia.

ÉXODO celebra su número 100 y tiene muchos motivos para celebrarlo; muchos tenemos motivos para celebrar este jubileo de comunicación libre, oportuna, solidaria. Yo me siento particularmente comprometido y en cierta medida responsable porque, desde la primera hora de la revista y desde su prehistoria con Misión Abierta, el equipo fundador ha sido y es gente muy mía, hasta el punto de estar encardinado a nuestra Prelatura de São Félix do Araguaia. El título de la revista es una expresiva afirmación de su proceso y de la opción inclaudicable por una sociedad alternativa y por una Iglesia “otra”, Iglesia y Sociedad que son posibles, necesarias, urgentes. Siempre “en rebelde fidelidad”